Moral II: Gracia
Guía de
estudio
de la
sección sistemática
1 1. Dimensión
cristológica y pneumatológica de la gracia
·
A.
Cordovilla Pérez, “La gracia como paradoja” en A. Pérez de Laborda (ed), Una mirada sobre la gracia, El Escorial 2005, Facultad de Teología de San Dámaso, Madrid, 2006,
245-255.
·
K.H.
Menke, Teología de la gracia- El
criterio de ser cristiano, Sígueme, Salamanca, 2006, 233-239
·
E. Cambón,
La Trinidad. Modelo social, Ciudad
Nueva, Buenos Aires, 1995, 11-55
·
B.J.
Hilberath, “Doctrina de la Gracia” en T.
Schneider (dir) Manual de teología
dogmática, Herder, Barcelona, 2005, 658-660.
Algunas
preguntas que pueden ayudar a la comprensión de los textos y lo expuesto en
clase:
a.
¿Cuál es la estructura que organiza el artículo?
Describirla esencialmente.
b.
¿En qué sentido puede hablarse de la gracia como
paradoja? ¿Quién inspira a A. Cordovilla a considerar el abordaje desde esta
perspectiva? ¿Qué relación tiene el aporte de esta categoría con la cuestión
del Sobrenatural?
c.
¿Qué dimensiones se abren a la hora de
considerar el binomio inutilidad-fecundidad? ¿Qué dirían Lutero y Pelagio al
respecto?
d.
¿Y el segundo binomio: “verticalidad y horizontalidad”? ¿Dónde emplaza Cordovilla el (proto) origen
de la gracia? ¿Cuándo habla de “pasividad y receptividad radical” se refiere al Hijo o al hombre? ¿Y la donación
total, pura y absoluta a quién la atribuye? ¿Cómo se inserta este dinamismo en
la historia? ¿Hay alguna posibilidad de leer y comprender este acontecimiento
desde Jn 17?
e.
¿Qué aplicación teológica hace de las palabras
anchura, hondura y altura presentes en Ef 3,18?
f.
¿Qué consecuencias trae para el hombre el ser
co-engendrado en la gracia juntamente con el Hijo absoluto? ¿En qué consiste la
actuación de tal realidad “ontológica”?
g.
¿En qué consisten la densidad histórica, la dinámica
encarnativa y la corporalidad
sacramental? Cómo se vincula la mediación eclesial con estos conceptos
previos y con lo que Olegario llama: las
mediaciones absolutas?
K.
H. Menke:
a.
Según el autor, ¿cuál es el riesgo de asociar la
acción de la gracia únicamente con la acción interna, pneumática inmediata e
invisible de Dios en cada hombre?
b.
¿En qué sentido la alianza anticipa la realidad
de la encarnación? ¿Cómo se asocian a la noción de gracia externa?
c.
Refiriéndose a la encarnación, Menke dice: “Dios somete su libre autocomunicación
a la antinomia entre la incondicionalidad formal y la condicionalidad
material”. ¿En qué sentido se explica semejante formulación?
d.
Cómo se asocia lo anterior al carácter
eclesiológico de la gracia?
B.J.
Hilberath:
a.
¿Dadas las vertientes cristológica y
pneumatológica de la gracia, cómo se explica su estructura de mediación? ¿A qué
se refiere con las designaciones metafóricas de “fuera-dentro-fuera”?
E.
Cambón:
a.
¿Cómo se inserta el hombre en la vida
intratrinitaria?
b.
¿Los cinco binomios que propone Cambón para la
“declinación” de lo trinitario, en qué sentido dan cuenta de lo la dimensión
cristológica y pneumatológica de la gracia?
