Guía
de estudio
Parte
sistemática (segunda parte)
Dimensión corpórea y
cósmica de la gracia
·
V.M.
Fernández, La gracia
y la vida entera, Herder, 2003, 167-182
a)
¿qué aparente contradicción o
insuficiencia tiene la clásica definición de la gracia creada como un
"hábito entitativo del alma"?
b)
¿Cómo resumirías las principales
nociones bíblicas en torno al tema?
c)
¿Qué aporta el franciscanismo para
la contemplación de la materia creada?
d)
¿Cuál es la implicancia
fundamental de la eucaristía en la valoración del cuerpo y la transformación
del mundo?
Benedicto XVI; Deus Caritas est, 3-12
a) ¿En qué sentido puede hablarse del amor erótico de Dios al hombre?
b) ¿Qué conexión tiene este rasgo con la donación de Cristo en la
Eucaristía? ¿Y con el martirio?
Dimensión expresiva de la
gracia
·
V.
M. Fernandez, op.cit.
, 205-228
a)
¿Cuál es el fundamento de la
visibilidad de la mediación eclesial según Rahner?
b)
¿Qué dimensión incorpora la
reflexión sobre la encarnación de Cristo a la acción interior y espiritual de
la gracia en el individuo?
c)
¿En qué sentido la inculturación
se empalma con la dimensión expresiva de la gracia? ¿ A qué llama Fernández
"reexpresión" de la gracia?
d)
Según la GS 32, ¿qué rol juegan la
compenetración con la tierra y con su pueblo en la espiritualidad de Jesús?
e)
¿Qué agrega el texto "El
Cristianismo y las religiones" a la perspectiva presentada por la GS y su perspectiva inclusivista? ¿En qué la continúa?
f)
¿Según la Rmi, puede un musulmán
salvarse?
g)
¿Qué se entiende por misiones
invisibles ?
h)
¿Cuál es el sentido de la misión
si el no cristiano también puede salvarse?
i)
¿Por qué el diálogo ya es una
forma de misión?
Dimensión fraterna y social
de la gracia
·
V.
M. Fernandez, op.cit.
107-133
a)
¿Cuál es la vinculación entre las
obras de misericordia y el crecimiento de la vida en gracia según Tomás de
Aquino? ¿No anula esto la gratuidad de la gracia? ¿Qué vinculación puede
hacerse con la teología luterana?
b)
¿Qué suma Buenaventura a la
clásica dialéctica entre lo intra y lo intersubjetivo? ¿Cómo se entiende en él
el concepto de éxtasis?
c)
Entre Trento y la teología de
Lutero se produjo una especie de condicionamiento para la reflexión de la
dimensión social de la gracia. ¿Por qué?
d)
¿En qué terminos se contempla hoy
el equilibrio alcanzado por la dimensión social de la gracia? ¿Es algo
totalmente nuevo o se remonta a la tradición?
e)
¿Cuál es la opinión de González
Faus y de Worsthorne al respecto? ¿Y la de la Congregación para la doctrina de
la fe?
f)
La "ley del éxtasis"
tiene diversos matices en Juan Pablo II, Rahner, Tomás, Buenaventura. Hacé un
elenco de estos matices según estos autores. ¿Por qué el pobre tiene un lugar
especial en este dinamismo?
g)
Si se puede hablar de estructuras
de pecado, ¿hay posibilidad de hablar de estructuras agraciadas?¿En qué
consistiría tal estado?
h)
Según Küng, ¿qué conexiones hay
entre política y teología de la gracia?
i)
Una vez más la eucaristía: ¿por
qué ocupa un lugar central de síntesis de cuánto dijimos? Desarrollar brevemente
los argumentos propuestos.
Dimensión psicológica
·
V.
M. Fernandez, op.cit.
71-106.
a) ¿Por qué, según Fernández, es
un error semipelagiano decir que "para poder vivir la gracia de Dios, la
persona debe sanar primero sus perturbaciones psicológicas"?(cf. 72).
¿Necesariamente la gracia cura las perturbaciones psíquicas? ¿ No es que la gracia
supone la naturaleza?
b)
¿Cuál es la incidencia de la
teología del mérito en la colaboración en el proceso de sanación?
c)
Bienestar y gracia. ¿Hay
posibilidad de asociar legítimamente estos términos?
d)
Santidad y sanidad -en términos
psicológicos ¿se identifican?
e)
Trascendencia en la oración y
liberación de las angustias personales, ¿cómo se relacionan?
f)
¿Por qué la encarnación del Hijo
legitima la afectividad, la sensibilidad y la emotividad humana?
g)
¿Cuáles son los items o pasos
propuestos por Fernández para una sanación interior asociada a una
espiritualidad específicamente cristiana? Desarrollar brevemente cada paso.
h)
¿Cuál es el lugar del
"deseo" en este proceso?¿Y el de la súplica "valiente"?
i)
¿Cuáles son las vías propuestas
para "colaborar con la gracia en la vida concreta"?.
Síntesis:
·
A.
Cordovilla Perez, "Gracia
sobre Gracia": el hombre a la luz del misterio del Verbo encarnado, en
G. Uribarri Bilbao (ed.), Teología y nueva evangelización, Univ.
Pontificia de Comillas- Desclée de Brouwer, Bilbao, 2005, 97-144.
a)
Dar cuenta de la estructura del
artículo y del sentido del título. ¿Por qué lo comprende como una
reinterpretación legítima del axioma clásico? ¿Qué fundamentos teológicos
aporta para justificar su enfoque?
b)
La mirada del hombre en la GS:
aislar los rasgos estrictamente cristológicos de la antropología conciliar
presentada por la Gaudium. ¿Qué fundamentos bíblicos tiene esta aproximación y
qué consecuencias genera en la mirada hacia el mundo?
c)
El clásico "optimismo"
antropológico de la GS, se complementa con la concepción dramática de la
persona. ¿Qué comporta esta noción, en sentido estricto?
d)
Comentar la comprensión que tiene
Balthasar del hombre redimido como alguien "coengendrado en la gracia
juntamente con el Hijo Absoluto".
e)
¿En definitiva, por qué puede
definirse al hombre como gracia? ¿Cómo se inserta esta noción en el problema
del Sobrenatural? ¿Por qué el hombre "es entregándose"? ¿Qué
derivación puede hacerse hacia los textos de Cambón?
f)
¿Cuáles son los factores que,
según Cordovilla, colaboran con el descentramiento antropológico contemporáneo?
¿En qué sentido esto es positivo para la comprensión cristiana del hombre? ¿No
hay riesgo de alienación en esta mirada "descentrada" del ser humano?
g)
¿Cuál es el fundamento, según la
estructura de la mediación de la gracia propuesta por Hilberath, para la
complementariedad de lo que Rahner llama: mistagogía de la fe y lo que
Balthasar entiende por provocación de la gracia? ¿En qué afectan estas nociones
a la pastoral concreta? ¿Qué proyecciones pueden hacerse sobre la pastoral
orgánica?
